十字架中的天国

“战争和其他谋杀的起源在于对敌人的仇恨和不愿忍耐邪恶。它们的根基是过分的自爱和对世上之物的不当渴慕。世上纷争的来源是因为人们不够信任神的儿子而遵行他的诫命。”

“地和其中所充满的、都是主的，山脉、谷地、和所有的地区……不属神的人，没有权利拥有任何属神的物，除了非法、暴力地占有它。因此，与神的律法相悖，我们的父辈为我们买下、建立了非法的财产……这就是我们生来继承的遗产：贫困、羞辱、死亡……但神会判定所有这些非法财产持有者为天国的叛徒。”

——Peter Chelcicky, 15世纪捷克宗教改革思想家，文艺复兴时期的首位非战主义作者

这个世界的一个基本法则是，如果你不以恶报恶，那么你就成了任人欺凌的。和平的维持乃是各方因顾忌到“同归于尽”而（暂时）达成的平衡。 如果这个世界就是全部，那么在被打败前不战斗到底就是愚蠢，在别人干掉你以前抢先干掉别人就是聪明。

“拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。”

——创世记4:23-24

但如果这个“适者生存”的丛林就是终极的现实，那么活着的意义是什么？在食物链上爬得越高越好？但因为死亡的必然性，这地位也终究要失去。在食物链上爬得越高越好、死后将此地位传给你的继承人？这就是我们的处境——家族、部落、民族之间无尽的利益角逐——而一些人对此感觉没有其他人那么强烈，只是因为这一切都发生在他们日常生活的层面以上，而且他们也恰好是占上风的队伍的一员。

在这个世界上采取一种“不以恶报恶”的原则，就像免疫抑制——在某些情况下它有帮助（缓解内部冲突），但太多、太久的话你就任人宰割了（面临外部入侵）。

但有一种情况下免疫抑制是必要的——异体移植。如果我们的整个旧有的生存之道从一开始就是注定失败的，那么我们就需要一个外来的全新生命，而这个新生命的活动就会与我们旧生命的利益发生冲突。我们在野外赖以生存的天然防御机制就成了一个负资产，必须被抑制来使新生命结出果子。

“虚心的人有福了，因为天国是他们的。” “温柔的人有福了，因为他们必承受地土。” “怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。” “使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。” ——马太福音5:3,5,7,9

如果我们向万军之主投诚——即，我们承认自己没有义，唯有基督为我们在十字架上所受的死、在福音的呼召中被算为我们的义——那么这就意味着放弃了我们在今生的生命财产的“天然所有权”（实际上，我们从未有过这个“所有权”），而唯有在基督的福音中享有今生来世神所赐的一切生命福分的资格（我们如今唯独因神的恩典得到了这个资格）。

换句话说：我们从来不比十字架上的强盗更有“资格”再多活一秒钟，但如今有了和他一样的资格来与基督永远同在乐园中。

因此，基督徒就没有理由再去在这个世界上用血肉之力去战斗，不论是为了自己或为了别人，因为没有任何值得保护的东西是需要靠血肉之力来捍卫的。这就是基督徒的自由。

“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。” ——希伯来书2:14-15

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“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

——马太福音6:14-15

基督徒被要求饶恕别人的过犯。这不是因为这些过犯是不重要的、或应当被视为不重要的。这不是一个“平静心灵”的技巧。如果别人的“过犯”真的没那么重要，那么对方不需要饶恕，而是我们自己斤斤计较。

基督徒被要求饶恕别人对他们的实在的过犯，因为神饶恕对他的实在的过犯。神饶恕罪的原因不是因为“从大局来看”这些罪是小事。神饶恕信徒所犯的罪，就是那些他的忿怒会为之降临到非信徒身上的罪。他饶恕他们的罪的代价是他自己的儿子。

因此，饶恕就包括愿意承担他人的犯错带来的不良后果。如果我们仍旧要求赔偿损失，这就不是耶稣所命令的宽恕。

做到这一点当然是困难的，不符合我们的天性的，看起来是完全行不通的。但这种困难更加显示了神在基督里的怜悯的长阔高深，也只有通过对此怜悯的信心，我们才能开始实践这个命令。当我们开始罗列他人的罪状、作为定罪对方的理由，我们要记得那一位远比我们尊贵的圣者有着比这多得多的定罪我们的理由。

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在耶稣基督的十字架中，我看到这世上没有义、也不会有义，除了这个神的儿子的死。

那些相信能有自己的义的人，他们是没有义的。出于这个信念，他们曾以神的荣耀与人的和平的名义，定了救主的罪。

那些有一天会通过基督之死而被神称义的人，他们是没有义的。正是他们的罪被神算为基督的罪，所以神就借着不法之人的手定了基督死罪。当这些人因此被神算为自己受过这个死刑，神恩典的福音就宣布他们被无条件地、完全地赦免了。

因此，我就坦然接受那个排除了一切条款和条件的“因信称义”的福音道理——即便全世界的宗教都在作相反的见证。我以我不敬虔的罪人的真实面貌来到基督的福音前面，不是因为确信我有什么过人之处——或是我做对了什么，或是我避免做错了什么——可以使我胜过其他罪人，而是因为确信神的公义报应、已经在基督之死中、为每个他尝了死味的罪人真正满足了。