基督的死具有“无限价值”是一种流传久远的含混说法。 其实这个问题很简单：如果基督在十字架上没有担当 某个罪人 的罪，那么基督在十字架上所受的死对 那个罪人 就是 没有 赎罪价值的。 有许多改革宗人士试图将 基督的死 与 具体个人罪行的归算...

神的国的一个基本法则是，“ 凡寻找的，就寻见 ”。天国之门已经向世界显现，但只有敲门的才为他开门。每个到基督这里来的人、就得着安息。每个信了使徒所传的福音的人，就与神和好了。 为什么呢？是因为人的“敲门”决定了他在天国中有一席之地？不——“ 不是你们拣选了我，是我拣选了你们...

许多“基督教人士”否认神的全能、绝对主权，认为人有不被神的旨意所决定的“自由意志”。 假如这样的“自由意志”存在，那么得救就不是单单取决于神的恩典、基督的救赎、圣灵的感动，而是取决于人的（不是神所给予的）“某种特质”。 这正是许多“基督教人士”一直宣传的观念：神已经尽力而为...

许多人传的“福音”都是某种 得救指南 ，教导你要 怎么行 来得到它所承诺的救恩。对于圣经说“因信称义”，他们是这样理解的： “当然，你得信‘福音’说的、才会照‘福音’教导的去行，而如果你真的信我们所传的‘福音’，那么你就会照这个‘福音’教导的去行、而得到所承诺的救恩。”...

人之大幸，就是神没有以我们常人的眼光来看待我们的处境。在主“一次显现，把自己献为祭，好除掉罪”的那个历史节点上，世界是一派前所未有的令人赞叹的祥和气象。罗马的权力与法律给世界带来了文明。希腊人给世界启蒙了学识和智慧。犹太人将敬虔传播到世界各处。和平与其带来的众多益处使人们的...

问题不在于基督徒是否被命令“治死罪”，而是这是 怎么回事 。 改革宗《威斯敏斯特信条》的“逐渐被削弱、治死”（more and more）的观念体现了一种没有归回圣经的认知，更接近中世纪传统的“炼狱”教义、而非基督之死算为选民之死的福音。...

改革宗中有种观念，就是基督徒的儿女如果夭折了，那就是被拣选的，所以得救了。这种观念真的符合圣经吗？ “既然我们是从神的话语来辨明祂的旨意，而神的话语证明信徒的子女是圣洁的（林前7:14），不是因他们的本性，而是由于他们与父母共同承受了恩典之约，敬虔的父母不应该怀疑他们儿女的...

按照圣经，使徒是与父和子相交的，那些与使徒相交的人，就是教会的一员。那些领受了使徒从基督那里领受了、传讲出来的福音的人，就是与使徒相交的人。（约翰一书1:3，4:6） 那个自封“大公教会”的机构的一大僭越，就是将这个基督给他的使徒的权柄占为己有，归于他们自己、他们的前辈、他...