神为什么需要献祭？
- alien pebble
- Apr 13, 2024
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使徒行传17:24-25 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。罗马书11:35-36 谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。
神不“需要”人的献祭，人也没有什么可献给神、要神为此报答他的，因为人所有的一切都是神所赐的。
神起初创造了人，那时人生活在神的乐园里、没有劳苦，只要不违背神的命令、就源源不断地从神得到生命。
献祭是从什么时候开始的呢？人犯了罪以后，不能再见圣洁之神的面，被逐出神的乐园。临行前，神为人“用皮子作衣服给他们穿”。这是献祭制度的开始。这不是要罪人献给神什么。它要表明的第一点就是：
犯罪的人亏缺了神的荣耀，无法再以自己的本相来靠近神。
犯罪的人怎么亏缺了神的荣耀？人是神按照自己形像所造的，他生来就被赋予了荣耀神的使命，就是从始至终在一切意念行为上活出神的形像。如果人人都履行这使命，那么这世界就是神的国了。
但人却辜负了这使命。他没有做到“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥迦书6:8）。面对渎神的谎言，他没有抵挡。面对软弱的人受谎言的迷惑，他没有阻拦。面对谎言承诺的虚荣，他却接受了。他没有与创造他的神同行，而是与抵挡神者同谋背叛了神。世界没有成为神的国，反而成了那抵挡神者的国。
人既然辜负了神赋予他的使命，那么就如神创造人为纯洁正直的时候要怎样地祝福人、赐他生命，神在人犯罪堕落后就要怎样地咒诅人、判他死亡，因为创造人的神 在乎 他自己的形像。神是 圣洁 的神，所以他是 忌邪 的神。
自由派不能接受这一点。他们说，如果“神就是爱”，那么神应当“恨罪”但“爱罪人”，因为罪人仍旧是人，所以就仍旧有神的形像。这种推论似乎有其合理性，因为神在人犯罪以后、第一次颁布“杀人偿命”的法律时候说，这是“因为神造人是照自己的形像造的。” （创世记9:6）
但神重申这句话不是说罪人仍旧有着神的形像，而是记念他自己造人时赋予他们的“要活出自己形像”的使命。人的生命的尊严——即便是一个最亵渎神的人——就是因为这个与生俱来的神圣使命。人的身心都是为此目标而设计的。正是因为罪人具有这个使命，才会因为没有达成这使命而被问责定罪。
这是“爱邻舍如自己”的一个基本理由：每个人（不论自己是否明白或承认）都在“活出神的形像”这个使命上是神的仆人，你做仆人的岂可任意对待主人的其他仆人呢？相反，你要在可能范围内去帮助他履行这使命，就如你自己要履行这使命一样，因为这关乎主人的荣耀。至于审判之事，要等候主人的安排。实际上，“在可能范围内帮助别人履行这使命”，恰恰就是“这使命”的一部分，因为“神的形像”不仅是反映在个人之中，也是反映在群体之中。
因此，人的本质不是“具有神的形像”（是善的），而是“具有活出神的形像的使命”（被要求是善的）。所以，“神就是爱”就不意味神要“恨罪、但爱罪人”，反而是“为了罪而恨罪人”，因为神爱的就是他自己的形像，他创造世界就要是在人当中彰显这个形像，而罪人却以他们的罪，亵渎了这个他们应当反映的形像。
罪就是违背律法，律法的总纲就是爱。我们的没有爱心的意念行为，就是得罪了那位 就是爱本身 的神、引发他的震怒，要行公义来报应我们这些善的强暴者，如此才是他对那受侮辱损害的善的怜悯。神的公义报应，就是他的爱的“自我肯定”的一个反面体现——要“否定”每一个对他的“否定”。
自由派实际上是在设想一个放弃了“自我肯定”的爱，不在乎“人过去怎样”、只在乎“人将来怎样”，因此无需“报应性正义”，只需“修复性正义”——当人真心悔改，神就不计前嫌与人和好（更加极端的说法是，神从来没有对人发怒，而只是人对神发怒）。但如果神的爱是一种放弃了自己应得荣耀的爱，那么这就等于说神向世界作了一个“退位宣告”：他本身不那么重要，重要的是人可以在他里面得到幸福。
但如果“神就是爱”，那么以上就是说“爱”本身不那么重要，重要的是人可以在“爱”里面得到幸福。于是，“爱”就失去了超越性，沦为了人获得幸福的一个手段、工具。但这样一个失去了超越性的“爱”是没有任何超越人的现实处境的能力的，那么结果就是为了一些人的幸福就不得不牺牲另一些人的幸福。因此，这种以人的幸福为根本目标的“爱”就在现实处境下成了无力的、自相矛盾的。
然而，人在其使命上的失职，不能改变神要在人当中荣耀自己的决心。神对辜负他形像之人的“否定”，不是因为神喜悦“否定”一事本身，而是为了“肯定”他的形像之神圣不可侵犯。因此，神对罪人的公正刑罚本身，虽然是必要的，但不足以彰显他的荣耀。他的荣耀，唯有在 救赎 这个他所创造的、如今陷入罪恶的世界中，才能得以彰显。神就是爱 意味神的“报应性正义”是必有的，但最终是意味着他的“修复性正义”。
太9:10-13 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？ 耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。
这是不是意味，自由派的总体方向还是正确的？是否如他们中一些人所说，神为了最终的“修复性公义”，所以在他的“报应性正义”上作了 通融，不是绝对严格地执行，而是给罪人留有一个悔改的机会？
不。神的“修复性正义”，是以他的“报应性正义”的满足为前提的。对此在哪一点上“通融”了，就是神在那一点上的 自我否定。有人觉得,这么说是把神描绘为了苛求的，因为神是有恩典的。但这种说法不就是变相指责，神对人的原本要求是苛求？神的恩典不是降低他对人的标准，因为 他对人的标准 从来不是过分的要求，而是“一点一画”都是人理所应当的义务。人 竟然 没有完整遵守，就是无可推诿，所以是实实在在的 罪人 。
神如何满足他的“报应性正义”，却又能实现他的“修复性正义”？答案就是 一个替代执行的报应。这就是献祭制度要表明的第二点：
凭着一个 替代者 为自己的所有罪 受过了完全报应 被算为 自己受过了完全报应，罪人 得以坦然无惧地 回到神面前。
果真有这样的一位替代者吗？他如何能做到担当别人的罪、且受尽其报应？宇宙万物在其创造者面前都是仆人，他们的一切都是神所赐的、在他们被赐予的一切上都有其本分的义务，谁能担当别人的罪呢？人的罪侵犯的是永生神的荣耀，报应就是永远沉沦、离开他的面和权能的荣光，有谁能受尽这报应呢？
只有一位，就是那位本有神的形像、却成为人的样式、以至于被罪人钉死在十字架上的耶稣基督。人所得罪的 荣耀的主，成为了一个使命是担当许多人的罪的 义仆，这位 荣耀的主 来做这样一个 义仆 时候的受害，就成为了他所担当的所有罪的完全报应。
太5:38-39 你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。太20:26-28 你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。
神的救赎方法 竟然 是“自己替得罪自己的人受罚”，与他所教训人的“承担他人的犯错带来的不良后果”的宽恕性伦理相仿，后者正是对前者的仿效。神在 自己里面 满足了“报应性正义”，从而向罪人施行“修复性正义”。
那么，问题来了：既然基督已经为罪人死了，那么世界是否就已经不在神的忿怒之下了呢？和好的工作是不是只剩下怎么改变人对神的态度了呢？如果是这样，自由派虽然在理论上有缺陷，但实践中没有大问题，对吗？
答案是“否”。第一，基督没有为每个罪人死，而只是为了一些罪人死。这就是为何许多罪人最终会在神的忿怒中灭亡。神救赎世界不需要拯救每一个罪人，而只要在陷入罪与死的人类当中拯救一些出来、来构建一个新世界，然后永久逐出其余未蒙拯救的罪人。神拯救哪些人？神的拯救不取决于罪人有任何资质（正直、谦卑、诚实、怜悯、知罪、悔改、信心、爱心、……）。他 无条件拣选 了一些罪人作为拯救对象，差基督降世为他们担罪受死。
第二，基督已经在两千年前为神所拣选的那些人的罪受了死，但十字架上死的是基督自己、不是他们，所以只有基督自己在他死了的时候脱离了定罪。对于他所替代的罪人，这个死还要 被算为 他们的死、他们才能脱离定罪。
这一点也在献祭制度中体现了：祭物的血要洒在百姓的身上，才能使他们成圣。
有人可能会问：所以基督替代一个人死了、这个人也不一定会称义，对吗？因为要是这个死 始终没有 被算为他们的死呢？
这是不可能的，“替代受死”与“被算为死”虽然在时间上不是同步的，但两者的因果关系无法割裂。因为当基督为一个人的罪受了死，基督的死就已经 成为了 神的律法对于这个罪人所要求的终极死刑。就如那些未蒙救赎的人 必有一日 会被归入那个终极死刑，那些基督所替代的人也 必有一日 会被归入这个替代执行了的终极死刑（基督的死）。区别就是，未蒙救赎者要被归入一个“待完成”的终极死刑、要亲自经历这个死刑、而且永远不会刑满释放。而基督所替代的人却是要被归入一个“完成了”的终极死刑、因此不会亲自经历这个死刑、而是在归入之刻就刑满释放了。
因此，神向罪人施行“修复性正义”，就是通过 向罪人执行 那个在基督里 满足了的 “报应性正义”。（这就是保罗在罗马书6所说的“受洗归入他的死”、“与基督同死”、“向罪死了”，罗马书7说的“借着基督的身体，在律法上也是死了”，在加拉太书2说的“因律法向律法死了”、“已经与基督同钉十字架”。）
这发生在什么时候、什么地方？这带来什么转变？
简言之，当神通过福音呼召一个罪人归向自己，他就将福音中所启示的基督所成就的那个赎罪之义（死），算为这个罪人的义（死），使他有资格得到福音上所说的给信的人的一切福分。这就是“修复性正义”的首要行动。
这福分首先就是 与神和好——不被神算为有罪、而被神称为义。这个称义的判决是在神公布的福音中、借着其中的“因信称义”的应许、向那些信的人宣告的。在基础上这福分也是 以神为乐——当一个人信了这个 神称罪人为义 的福音、而良心得到洁净，他就凭着这信心来活着，不再为自己而活，而是为替他死而复活的主而活。这就是“修复性正义”的首要成果。
这就是献祭制度要表明的第三点：
罪人凭着对神的救赎应许的信心来到神面前，以仿效神的善行来表达对公义的神与救主的敬畏、感恩、盼望。
来13:15-16 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。
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