因信称义：神借着福音执行十字架的权能

“因信称义”说的是，信是称义的“途径”。神将选民称为义是通过“信”的方式。这就是罗马书4所教导的：神把选民召来、使他们相信他的福音，并照着福音中所应许的、将他们所信的对象算为他们的义，从而叫他们有资格照着福音的应许来继承世界。

“因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。……所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。

“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。

“……且[亚伯拉罕]满心相信，神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。「算为他义」的这句话，也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣是因为我们的过犯而被交给人，是因为我们的称义而复活了。”（罗4:13-25）

换言之，神的“无罪”判决是落到一个悔改信福音的罪人，而非一个还没有悔改信福音的罪人。这是圣经明确的教导。

“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3:18）

“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。……我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。”（约5:22-25）

“我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒26:17-18）

许多“福音派”止步于此，认为罪人的悔改信主是得救的第一步。但人既然在撒旦的权势下，他就无法改变心意去接受福音的真理。人的“悔改信主”本身也是神的恩赐，是圣灵将人重生的结果。重生先于“因信称义”。

“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。……我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。”（约3:3-6）

“耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”（约6:65）

“你们死在过犯罪恶之中，[神]叫你们活过来，那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（弗2:1-2）

“……又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。 ”（西1:12-14）

许多改革宗人士止步于此，认为罪人的获得重生是得救的第一步。但根据使徒保罗的教导，罪人获得重生的前提，是神首先在法律地位上将他归入了基督的死。

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。

“…… 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。

“…… [基督]死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。

“……感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。” （罗6:3-11，17-18） “我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。”（罗7:4-6）

问：如果选民在重生之前被“归入基督的死”，那么为何不是在重生之前就被神宣判“无罪”？

答：谁被宣判为“无罪”？不是在亚当里出生的旧人，因为当选民被归入了基督的死、一同埋葬了，那个旧人就在神的律法下被算为钉死了、灭绝了。神宣判为“无罪”的，乃是一个在基督里新造的人——一个归入了基督、被圣灵重生、而听信福音的人。

“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。 ”（罗8:1-4）

神将罪人称义的福音就是“赐生命圣灵的律”。信这个福音的人就是“随从圣灵的人”。神在福音中对罪人作出称义的宣判、使他们脱离“罪和死的律”，就是罪人在法律地位上的“与基督同复活”。尽管“归入基督的死”先于重生，“与基督同复活”却是借着“信”。

“你们也在他里面受了不是由人手所行的割礼，而是受了基督的割礼，就是除掉你们的罪身。你们在洗礼中已经与他一同埋葬，也在洗礼中，因信那使基督从死人中复活的　神所运行的动力，与他一同复活了。你们因着过犯和肉体未受割礼，原是死的，然而　神赦免了我们的一切过犯，使你们与基督一同活过来，……”（西2:11-13，新译本）

因此，选民被“归入基督的死”时还是一个“罪的奴仆”，但当他“与基督一同复活”（被神宣判为义人）时却已是一个信服真道的人。罪人的归正发生在神将罪人称义的行动中，因为神叫罪人与自己和好就是通过福音的呼召：

福音不仅是报告神在历史中成就了什么（基督并他钉十字架），更是神带有权柄的话语（“赐生命圣灵的律”）、有拯救一切相信的人的大能（罗1:16-17），这拯救就是叫人称义得生命，这大能就来自福音中显明的神的义——基督并他钉十字架。

（就如神在创世时说“要有光”就有了光，神在福音中所说的“信的人不被定罪”就叫信的人脱离了定罪。两者的区别在于，神的创世之言的权能是按自己心意“凭空创造”的主权，但神的赦罪之言的权能却不是一种单纯“擦掉重来”的主权、而是基于他自己为那些他要赦免的罪人满足了公义的报应——基督并他钉十字架。）

神就是借着福音的传讲来执行基督并他钉十字架的权能，在定期将基督曾替代受死的那些罪人归入他的死，从而将他与基督同复活——复苏他的灵性来听到神在福音中向信的人作出的称义判决。这个判决从律法的定罪中释放了他们，让他们从此跟从这位释放了他们的主来活着。

“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。……若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。

“一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:14-21）