全能者的恩典没有“自由意志”的空间

许多“基督教人士”否认神的全能、绝对主权，认为人有不被神的旨意所决定的“自由意志”。

假如这样的“自由意志”存在，那么得救就不是单单取决于神的恩典、基督的救赎、圣灵的感动，而是取决于人的（不是神所给予的）“某种特质”。

这正是许多“基督教人士”一直宣传的观念：神已经尽力而为，但人心中的“某些东西”连神也无法改变。

这种观点否认了神是独一的主宰，而认为人里面具有独立于神的“某些东西”，并且“这些东西”决定了神的恩典、基督的救赎、圣灵的感动是否能在这个人身上成功。

这抽空了福音的全然恩典的内核——神的无条件拣选、基督的替代赎罪的义、圣灵将死在罪恶中之人重生——而以“福音”的外表来包装“人的义”。

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有人可能会说：可是圣经，例如以赛亚书5:1-7、马太福音23:37，描述了神的心愿的一再失败啊？而且，如果神真的是全能的，可以克服一切阻碍拯救人，那么为何还有人灭亡呢，这岂不是意味神没有尽力而为，没有爱每一个人？更甚者，如果神真的是主宰一切的，那么他完全可以确保一开始就没有人犯罪，为何他还要让人先犯罪，再拯救一些人？

回答：

（1）以赛亚书5:1-7

“……耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？……万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。”

这些经文不是说神已经在绝对的意义上“尽力而为”了，而是说在旧约的范畴内，神已经给予了他作为“以色列的主”所能给予以色列的一切。

但旧约不是恩典的来源，而只是恩典的预告影像。旧约，就其本身而言，是一个律法性质（有条件）的约，以摩西为中保、以牛羊的血所立、赐予谨遵该律法者今世的生命。恩典是来自于新约，以神的儿子耶稣基督为中保、和他自己的血所立的、赐予蒙召之人永恒的生命：

那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。 所以主指责他的百姓说：

“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。”

这是主说的。主又说：

“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的　神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”

既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。

旧约的以色列的“失败”是必然的，因为旧约的以色列不是神的最终目标，新约的以色列才是。更进一步说，亚当的“失败”也是必然的，因为亚当的“原义”（未堕落的人类）不是神的最终目标，基督里的救赎（神的儿子拯救一些堕落的人类作为自己的教会）才是。亚当的“失败”、旧约的（肉身）以色列的“失败”，都是为基督里的救赎、新约的（属灵）以色列作为铺垫。（罗马书5:12-21，加拉太书3:16-22）

因此，神没有失败，而是通过人的“失败”来实现他的目标。当我们认识到这一点，我们就不得不承认：人的“失败”（犯罪）本身就是神的旨意（罗马书11:32）。

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那么，那些不会得救的人呢？他们被神创造出来、按照神的旨意陷入罪恶、又不被神救赎、最终被神定罪而灭亡，神这样对待他们，难道不是极大的不公吗？（罗马书9:18-19）

但这有什么不公的呢？神是造物主，他有天然的权利按他的旨意来设定一个受造之人是怎样的人、会成为怎样的人。若照着神的设定，这个人犯了罪，那么他就必须受到神的责罚。神也没有天然的义务来救赎这个罪人，救赎与否乃是神的主权。因此，神创造一些不蒙救赎的有罪之人、预定他们为罪受刑，这是完全公正的（以赛亚书45:7-10，箴言16:4，罗马书9:20-24）。

不要忘记，人所拥有的一切，包括生命、意识本身，本来就是上帝所赐的（使徒行传14:15-17）。人的堕落、痛苦、死亡——这些“恶”的前提是上帝已经赐给了人一个有着理智、良知、情感的生命。因此，人理应为自己拥有的生命——不管多么残缺——而感谢创造自己的神（罗马书1:19-21）。当人意识到自身生命的残缺，他就更应当去寻求那唯有造物的主能赐予的不朽荣耀（罗马书2:7）。

“神（对人）的主权”与“人（对神）的责任”不仅没有矛盾，相反后者就是建立在前者之上。神要求人“尽心、尽性、尽意、尽力”爱他的前提，就是人的“心、性、意、力”都完全是神赋予他的，而不具有某种不受他者干预的“自我领域”。但许多人宁可认为自己是个失败的“小神”，而不愿承认自己是个“不合格”的受造物。

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只有承认这个“双重预定”，我们才能真正看到得救从始至终、从里到外都完全是神的恩典。就如使徒保罗所说，“我是这样的我，是因着神的恩典（But by the grace of God I am what I am）”（哥林多前书15:10）。唯有神才是“我本来就是我”（I am who I am），我们都是他的造物，或为蒙恩预定得荣耀的罪人，或为不蒙恩预定遭毁灭的罪人。

只有在此基础上，我们才能真正宣告“唯独基督”。在基督以外，我们没有任何东西来使我们进到基督里面。一个人成为基督徒，不是因为他自身有着什么“特质”，而是因为神创世前无条件拣选了这个人、作为基督的产业，在历史中差基督为他在十字架上担罪受死、赎清了他的罪，在定期将他归入基督的死、叫他被算为同死，从而使他脱离定罪、得到圣灵中的新生命——“因信称义”。

信心不是罪人得到“基督的义”的条件（condition），而是神因基督的义而将罪人白白宣判为义的方式/途径（means）。信心本身也是“基督的义”为他所赎之人买下的一项属灵福气（彼得后书1:1），在神的恩召中赐给他们——当神将他们归入基督之死的时候，神就凭着那叫基督复活的大能，把他们召来听到神在福音中作出的称义宣判，叫他们得到一个在基督里的自由的新身份（以弗所书1:18-20，2:8；罗马书6:4，歌罗西书2:12-13）。

无条件拣选、有限救赎、因信称义——这都是在彰显神的两个“法律性归算”的实在性，远远超过我们自己过去将来的一切功过。神是单单通过他的儿子的死为他自己创造一个全新的完美国度、为我们这蒙恩得信他的人创造一个全新的完美身份！

“自由意志”的观念就如同“酵”，是令纯正福音的信息变质的异物，试图将某种“人的自身特质（人的义）”掺进神的恩典、基督的救赎之中。