“信徒夭折婴孩必定得救论”和“对福音无知者也可得救论”的假福音

改革宗中有种观念，就是基督徒的儿女如果夭折了，那就是被拣选的，所以得救了。这种观念真的符合圣经吗？

“既然我们是从神的话语来辨明祂的旨意，而神的话语证明信徒的子女是圣洁的（林前7:14），不是因他们的本性，而是由于他们与父母共同承受了恩典之约，敬虔的父母不应该怀疑他们儿女的拣选和救赎，就是神按着美意在他们幼年时候召离今生，他们也依然得救（创17:7；徒2:39）。

Since we are to judge of the will of God from His Word, which testifies that the children of believers are holy,1 not by nature, but in virtue of the covenant of grace, in which they together with the parents are comprehended, godly parents ought not to doubt the election and salvation of their children whom it pleases God to call out of this life in their infancy.2”

——多特信经，第一项教义：神的拣选和遗弃，十七

“那蒙拣选的婴孩，若死于幼年，则藉着基督由圣灵重生得救了（比较路:18:15-16；徒2:38，39；约3:3，5；约壹5:12；罗8:9）。圣灵何时何地，用何种方式做工，都是随祂自己的美意（约3:8）。其他未能在外部蒙受所传之道呼召的选民，也是如此（约壹5:12；徒4:12）。

Elect infants, dying in infancy, are regenerated, and saved by Christ through the Spirit,(m) who worketh when, and where, and how He pleaseth:(n) so also, are all other elect persons who are uncapable of being outwardly called by the ministry of the Word.(o)”

——威斯敏斯特信条，第十章：论有效的恩召，三

来看看这些信条引用的经文：

1、林前7:14

因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。（丈夫原文作弟兄）不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了。

这无法证明信徒的子女都得救了，否则这会证明不信的丈夫/妻子也得救了。

2、创世记17:7

我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。

第一，这是神和亚伯拉罕立的约，而不是和每个信徒立的约。

第二，这约没有保证亚伯拉罕的每个肉身后裔都会得救。

3、使徒行传2:38-39

彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。 因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。

这是彼得在五旬节传道时对在耶路撒冷的犹太人说的。“你们”是犹太人，“在远方的人”是外邦人。

这句话没有说，应许是给“你们”中的每一个人、“你们的儿女”中的每一个人、“一切在远方的人”中的每一个人。

这句话说的是，应许是给这些人群中“主我们神所召来的”。

彼得说这话正是为了强调神的救恩应许不在乎人的血统。《多特信经》却将其曲解为神有一个基于血统的救恩应许。

4、路加福音18:15-16

有人抱着自己的婴孩，来见耶稣，要他摸他们，门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。

这段经文常被人用于证明“信徒的婴孩都得救了”、乃至“所有的婴孩都得救了”。这在逻辑上就会产生一个困难：那么婴孩长大了呢？就可能失去救恩了吗？

神学家因此说，只有“夭折的婴孩”才是保证得救了。但“夭折的婴孩”和“长大的婴孩”有什么本质区别？神学家最后发明出这种说法：一个罪人在婴孩期夭折，是他被拣选的标记。

这种说法不能从圣经中证明，而且圣经有许多经文是与此观念抵触，例如神给以色列人的屠城命令，将婴孩也明明地列在其中。如果说那些都是外邦人，而信徒的婴孩有不同待遇，那么这又回到了上述“基于血统”的救恩应许的错误。

耶稣说让小孩子到他那里来、摸他们，这种亲切举动不意味小孩子就都得救了。受过耶稣神迹医治、赶鬼，听过耶稣讲道，跟随过耶稣，和耶稣一起吃过饭的人，难道都得救了吗？

雅各说，神拣选了世上的贫穷人，所以贫穷人就都得救了（雅各书2:5）？保罗说，神拣选了世上愚拙的、软弱的、卑贱的，所以世上愚拙的、软弱的、卑贱的就都得救了（哥林多前书1:27-28）？

耶稣的这个举动，是表明神的恩典不在乎人从肉体来的智慧与能力，因为神的恩典本来就是要将人“重生”，给人从圣灵来的智慧与能力。因此，神有能力拯救婴孩，而且神拯救婴孩和拯救成年人的方法是相同的，因为每个罪人都需要“重生””、在属灵的意义上成为新生的婴孩：

我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。（路加福音18:17）

5、约翰福音3:8

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。

这句经文被一些人用于证明“重生”是圣灵的一个“无媒介”的工作（即，无需听道）。

他们往往进一步说，“重生”是一个“灵魂深处”、“意识之下”的改变——即，不一定体现为理智的认知改变。这种观念是，一个人先被圣灵的工作“直接地重生”了（往往是在婴孩时期），然后等到他一天听到了道（“外部呼召”），他才有意识地、在理智上信主。

换言之，他们认为“重生”本身不直接造成“（有意识的）信心”，而是产生了一种“听到道后会信”的准备状态，所以在“重生”和“信福音”之间可以有一段时间的间隔（也许是好几年）。

但圣经告诉我们，神将罪人重生，不仅是靠着圣灵的能力，也是借着“神的道”、即福音（彼得前书1:23-25，雅各书1:18），它的结果就是造成信心，这信心包括认识神的福音（哥林多前书1:21，约翰一书5:4-5，20，希伯来书8:10-11）。

约3:8这节经文不是在教导一种全然神秘的、超越听信福音的“重生”，而是强调一个人听信福音，不是因为任何人的工作，而是圣灵的大能。

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小结：为何说这些是假福音？因为它们是在“因信称义”的福音之外，添加了别的得救途径。

加拉太书3:6-9 正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。

约翰福音1:12-13 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。