问题不在于基督徒是否被命令“治死罪”，而是这是 怎么回事 。 改革宗《威斯敏斯特信条》的“逐渐被削弱、治死”（more and more）的观念体现了一种没有归回圣经的认知，更接近中世纪传统的“炼狱”教义、而非基督之死算为选民之死的福音。...

使徒行传17:24-25 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。罗马书11:35-36 谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。...

改革宗中有种观念，就是基督徒的儿女如果夭折了，那就是被拣选的，所以得救了。这种观念真的符合圣经吗？ “既然我们是从神的话语来辨明祂的旨意，而神的话语证明信徒的子女是圣洁的（林前7:14），不是因他们的本性，而是由于他们与父母共同承受了恩典之约，敬虔的父母不应该怀疑他们儿女的...

“战争和其他谋杀的起源在于对敌人的仇恨和不愿忍耐邪恶。它们的根基是过分的自爱和对世上之物的不当渴慕。世上纷争的来源是因为人们不够信任神的儿子而遵行他的诫命。” “地和其中所充满的、都是主的，山脉、谷地、和所有的地区……不属神的人，没有权利拥有任何属神的物，除了非法、暴力地占...

“因信称义”说的是，信是称义的“途径”。神将选民称为义是通过“信”的方式。这就是罗马书4所教导的：神把选民召来、使他们相信他的福音，并照着福音中所应许的、将他们所信的 对象 算为他们的义，从而叫他们有资格照着福音的应许来继承世界。...

许多人认定了，神的恩慈意味着：罪人若真心悔改，就会平息神对他所犯下之罪的忿怒。首先，他们不同意说律法不容置辩的定罪反映了神对人的真正态度，将此称为“律法主义”。然后，他们主张神其实是通融的、会看在罪人的诚心悔改（体现为不完美、但真诚的顺服）的份上免了他们的债，将此称为“恩典...

保罗说，“律法本是叫人知罪”（罗马书3:30）。那为何他又说，他曾经“就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓利比书3:6）？ 保罗不是说他曾经误以为自己完全守住了律法。法利赛人的自信不是因为觉得自己完全守住了律法，而是认为自己的表现尽管在绝对意义上仍是不完全的，但是在人力所能...

按照圣经，使徒是与父和子相交的，那些与使徒相交的人，就是教会的一员。那些领受了使徒从基督那里领受了、传讲出来的福音的人，就是与使徒相交的人。（约翰一书1:3，4:6） 那个自封“大公教会”的机构的一大僭越，就是将这个基督给他的使徒的权柄占为己有，归于他们自己、他们的前辈、他...